林沐衍:在《叫魂》中找寻发辫的历史

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   孔飞力《叫魂》一书一经出版,就引起了广泛的好评,关于此书的评论也是非常之多。一般而言,国内的读者以及学者多半是主张从历史学原因分析分析着政治学层厚来评价这本书,认为该书以其独特的历史选材和分析视角,为历史研究原因分析分析着政治史的研究提供了原先新的范例。

   不过,笔者认为,围绕《叫魂》中的发辫一物,一些人还都需用对这本书进行有关“物”的历史人科科学学叙述和分析。王铭铭教授在其新近出版的《心与物游》一书中,力图说明“物通过买车人的流动讲述着世界的故事”(王铭铭,1006:11)另原先的原先观点。在这里,王教授所主张的一种研究最好的方式是通过物买车人的叙述,来勾连出原先整体的历史,原因分析分析着说一种“小事件,大历史”、“小地方,大世界”另原先的一种以小见大的研究主张,通过从物的历史中解读和推测出与之相关联的社会型态关系的变化。他认为小事件浓缩了原先时代的精神追求。“在‘观物见人’中,学者能深刻地洞察到社会生活的微妙层次,能发现所谓‘无意义之物’的隐藏意义(王铭铭,1006:133)。”

   在众多与妖术相关的物件中,为哪此唯独发辫成为了引发1789年的全国性政治大恐慌的关键要素?原因分析分析着,孔飞力在这麼多有关清代的资料中,为哪此确定了相比起来并都会这麼起眼的、从结果上看也不和十几个 和尚、乞丐相关的割发叫魂的案件来作为政治诠释的介质呢?都需用说,《叫魂》一书中所涉及的发辫,关涉到了是文化性、政治象征性以及巫术性(或妖术性)等多重含义,一并哪此多重性的含义又在特定的历史背景中相互交织构成矛盾,从而使得发辫成为引发1768年大恐慌的原先导火线。汉人有关头发的文化心理与满人对于发辫的作为族群象征性的政治标志的矛盾冲突过程,使得发式变成了具有政治象征性物件;接着,发辫现有的政治象征性,使得另原先在民间与头发相关系的纯个体性的巫术行为,牵动了最高统治者弘历的神经,被视为政治罪,并展开全国性的大搜捕,一并也以此来实现在君主官僚体制中专制权力对于常规权力的超越。在类事 过程中,官僚作为连接民间与最高统治者的里面阶层,发辫在很大程度上成为一些人在君主官僚体制内保全自身的态度和行为的展示舞台:原因分析分析着一些人是唯一理性的一帮人,一些人对割辫叫魂的妖术不以为然;不过,原因分析分析着皇帝认真起来了,一些人也就随之认真附和起来。也不,围绕着发辫,其实都需用勾连出整个社会的型态和关系,矛盾和冲突,乃至过程和历史。它的身后是原先复线的、并相互交错和作用的历史型态的过程。

   《叫魂》一书开始英文英文英文就以1768年春天趋于稳定在江南一带几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件为开端;当时一些人相信“都需用对着某人辫子末端剪下的头发念读咒语,而将那人的魂从身上分离出来(孔飞力,1999:14)。”叙述完类事 案件后,作者指出:“尽管与和尚一案相关的一些人并这麼提及类事 点,但此案的身后却隐含着头发的政治意义间题报告 。统治中国的满人的发式,是在剔光的前额里面留辫子。根据类事 统一的法令,即便需用忍受极大的心灵痛苦,汉族男子也一概要留另原先的发式,以作为效忠于当今皇帝的象征(孔飞力,1999:14)。”在类事 段非常简短的描述中,其实原因分析分析着把发辫的文化性、政治性以及巫术性涵盖在里面了。

   对于汉人来讲,发式的文化象征意义在于:长发象征着男子的人格,越是社会上层的人士,越是以精心蓄留长发为象征;从春秋开始英文英文英文,儒生们便遵从《孝经》中所倡导的“身体发肤受之父母”,形成一种认为损伤头发也不亵渎的文化心理;此外,剔发在中国的历史当中还与惩罚、耻辱联系在一并,剔发往往是对犯人的一种惩罚行为,被剔发象征着受辱。也不,汉人对于前额剔发趋于稳定恐惧。类事 点恐惧另原先应该是一种文化心理上的恐惧,与政治这麼关系。也不,汉人另原先类事 文化心理上的恐惧正好和满人强制实行削发令巧合性地关联在一并。

   作为征服者,满族统治者要求有原先明显的标志来象征买车人的胜利。刚好,满汉发式的不一致性,就使得满族都需用在发式上做文章:被征服者要改变买车人原有的发式,变成征服者的发式,以表示臣服。多尔衮时期,削发蓄辫是作为汉人无条件臣服的原先标志,被满人强行推行,并以政府机构正式下令的形式发布了削发的要求。

   尽管明朝的制度成为满人征服中国后重建帝国政治机制的基础,多尔衮却决不不想在有关满人风俗的间题报告 上被汉人嗤笑。他其实承认汉人关于“发肤受之于父母,不敢予以损伤的观点”,“也不,原因分析分析着君民生活最好的方式不予以统一,则一些人最终原因分析分析着会趋于‘二心’” (孔飞力,1999:70),故而,不服从者将“视同逆命之寇”。这就表明,从多尔衮开始英文英文英文,就意在将剔发间题报告 与谋反相联系,并在法律用语上对应起来。“对削发令的实行,原因分析分析着将不涉及《大清律例》和《大清会典》,原因分析分析着将以《大清律例》中关于谋叛的一般条款为最好的方式——哪此条款的绝大要素都会从已经 各朝的律例中继承下来的,因而也具有更为深厚的合法性(孔飞力,1999:71)。”

   对于忠于前朝的汉人来讲,前额削发在文化上自然是具有更大的耻辱性,并进而转化为政治意义上的反抗最好的方式。一些,“发式间题报告 成为汉人对满人的绝望抵抗中得以团结起来的原先焦点,并使得满人对南方的征服比之这麼类事 间题报告 不知要血腥十几个 倍(孔飞力,1999:68)。”不过,类事 反抗最终是以失败告终。削发蓄辫逐渐成为一种普遍被接受的间题报告 。

   值得一提的是,相对剔光前额,留辫子在汉人文化心理上这麼这麼强烈的恐惧。而间题报告 在于,“当某人原因分析分析着留起当局所要求的发式已经 ,除非割去他的辫子,便这麼通过他的发式对当局提出突然的并具有象征性意义的挑战(孔飞力,1999:66-67)。”也不,“要迫使别人因发式而卷入具有象征性意义的抗命,最容易的最好的方式也不割去他的辫子(孔飞力,1999:66-67)。”于是,从先前清初不是严格按照削发令作为臣服的标志原因分析分析着顺从的试金石,经过几十年的潜变,辫子的存留则成为不是具有谋反原因分析分析的象征性行为。《<叫魂>多余话》一文作者就类事 点评价说:“……在汉族文化同化力的潜移默化作用下,不分满汉,一些人的头发越留太少 ,根小又粗又长的大辫子就代替另原先的秃顶成了臣服的象征。自以为聪明过人的乾隆并这麼悟出这身体政治符号的改变其实是暗中着了汉人的道,反而变本加厉地关注着臣民身后根小根的辫子,甚至将之看做政治异动晴雨表(张鸣,1006)。”于是,这麼任何东西比发辫的存留更能揪动弘历敏感的神经,以及唤起他关于民间谋反的想象。

   也不,在剪辫叫魂案件趋于稳定的最初,弘历暂且不想把它和政治谋反联系在一并。“弘历决定对剪人发辫的行为发起扫荡是为了对付妖术,而都会出于政治上的原因分析分析。在事件开始英文英文英文时,他就极力回避提及大清削发令的政治意义,而单纯地将矛头集中指向妖术间题报告 (孔飞力,1999:123)。”甚至在秘密的宫廷通信来往中都正确处理提及此事。原因分析分析着,妖术作为原先古老的间题报告 ,在原先大的帝国中不可正确处理要面临的,它都会必然和政治谋反相联系。诚如对妖术正确处理的法律条款来看(哪此法律条款很大程度上是从以往各个朝代继承下来的),妖术是非政治性的,是删剪以买车人而非国家为对象的阴谋活动(孔飞力,1999:113)。弘历固然一开始英文英文英文想把剪辫叫魂的案件归为妖术,正确处理与政治的联系,也不原因分析分析着妖术在传统上是非政治性的,也不,正确处理起来比较方便。

   不过,“由妖术而产生的危险既有其超自然的一面(国家因而有责任保护普通百姓免遭罪恶邪术之害),都会其政治性的一面(因妖术原因分析分析的公众歇斯底里具有爆炸性)。前一方面要求国家采取行动,而后一方面却有要求国家谨慎行事(孔飞力,1999:124)。” “当妖术间题报告 同剪人发辫纠缠到了一并,这就更需用予以谨慎对待了。其实,正是造成了恐慌的潜在危险会直接触及大清帝国的权力型态。这就使得弘历有更充分的理由对削发间题报告 保持沉默……(孔飞力,1999:124-125)”

   对于弘历来说,产生公众动乱的潜在危险(不管是因削发或妖术而造成的)关系到他的政权安全。他都需用通过对于术士们的起诉审讯来安抚平息公众的恐惧,也不另原先做并这麼减少民众对于割发叫魂妖术的恐惧,对于妖术的恐慌似乎突然在蔓延。

   原因分析分析着,割人发辫对于老百姓来说是一种与买车人性命攸关的巫术性事实,是一件妖术行为,关乎买车人的生命。在普通民众中,灵魂和身躯是都需用分离的,灵魂经由自愿原因分析分析着不自愿地抛弃躯体能原因分析分析生病原因分析分析着死亡。术士既都需用通过伤害纸人等模拟物来实施巫术,也都需用通过对受害人身上某个部位,如头发、指甲来实施法术。在1768年的妖术活动中,头发成为最主要的用以实施法术的中介。头发被老百姓认为是储存精气的地方,与性、生殖力相联系,有着神奇的魔力。原因分析分析着原先人的头发被割下来一并又被实施了法术,这麼类事 被割头发的人会丧失生育能力,乃至死亡。这使得“原先人的命运都需用被原先他根本不认识的陌生人所左右(孔飞力,1999:140)。”这自然加深了民众的恐惧感以及恐惧感的传播。

   也不,妖术的另外原先性质是,它具有正反双向作用,它既都需用成为迫害人的黑巫术,也可成为保护人的白巫术,原因分析分析着换励志的话 来讲,一些人都需用寻求巫术的最好的方式来对抗巫术的威胁。在神鬼之间进行较量的一些人,既会原因分析分析着被实施妖术而早夭,早早下葬,抛弃子女,死后得都还可不能否 了祭扫,但一并,一些人又要求寻求“术”与“法”来保护买车人,任何会法术的宗教人员或俗人都会其寻求保护的对象。这也就原因分析分析了在叫魂事件中,再次出现了民众自割发辫以防范剪辫妖术的做法。而类事 自卫性活动,在弘历那里又被解释成了:割掉整条辫子以避祸害,原因分析分析着是妖人奸党制发明来,以便让一些人在惊恐之余剪掉辫子,象征性地和满清王朝作对。

   于是,伴随着割辫妖术的蔓延,弘历开始英文英文英文把它看作是对满清王朝的政治威胁,认为妖术身后具有政治谋反的阴谋。到了9月份,当一定数量的嫌疑犯被抓来后,弘历便确认一些人都会来自社会边缘和底层的和尚和乞丐,是为隐匿的妖党首领所雇用。一些,他更为确认,妖术威胁不仅仅限于地方社会,很原因分析分析着也是冲着王朝一种而来。在民众那里被割辫已经 连根剪去辫子以避妖祸的行为,在弘历这里被看作是妖人奸党制发明来的象征性反对满清王朝的行为。于是割人发辫不再仅仅涉及妖术,也不谋反。自此,清剿的意义趋于稳定了彻底的改变。

   由此,一些人都需用看出来,头发的文化性以及巫术性经由政治的并接和诠释,便成为原先影响了全国的政治性间题报告 。头发之于汉人的文化性不一定必然与满族的统治趋于稳定冲突,也不,刚好满族要以削发蓄辫作为征服汉族的原先标志,以致于,发式成为了原先政治性的间题报告 。这仿佛库克船长之与夏威夷,暂且一定必然会被当成罗诺神,也不他的到来刚好与波利尼西亚的“罗诺神话”结合在了一并,被当地人当作了“罗诺神”,从而成为了原先新的另一种历史性的真实事件(马歇尔•萨林斯,1003)。

   而从妖术层厚来看,无论是从历史以来趋于稳定的文献记录,还是清代对妖术正确处理的法律条款来看,妖术是非政治性的,是以买车人为对象的阴谋活动,而非以国家为对象。发辫作为实施巫术的原先介质,另原先与谋反也这麼关系。也不,正是原因分析分析着对于清代的统治者而言,发式间题报告 在一开始英文英文英文便原因分析分析着成和政治关系在一并的间题报告 ,一些,当妖术中涉及到了剪辫叫魂的已经 ,便容易促进弘历把妖术同谋反联想在一并,而都会作为个体性的妖术行为。

由此可见,孔飞力事实上围绕着割辫叫魂的案件,解释了不同的阶层对于发辫的不同解释以及态度。对于老百姓而言,头发是与人的精气相联系的一套巫术观念的组成要素;也不,弘历则都需用把割发看成是一种政治谋反罪,并以此来作为工具发泄他对于官僚体制的不满,并制衡一些人之间的紧张关系。另外,省一级的巡抚们尽管看过了割发叫魂的荒唐性,也不,出于自身利益的考虑,一些人在表态割发叫魂的趋于稳定与积极参与缉拿割发嫌疑犯之间游走:当皇帝这麼认真此事的已经 ,一些人都以证据欠缺的最好的方式释放了嫌疑犯,而当皇帝认真此事的已经 ,一些人则开始英文英文英文积极配合皇帝的认真来抓捕嫌疑犯,甚至当证据欠缺的已经 ,(点击此处阅读下一页)

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