方向红:个别化与类别化及其相关问题

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  摘要:内时间意识中时间物件的出現即个别化过程经历了有六个 主要的步骤"这人 "和"这人 物件",但这有六个 步骤肯能在实现时未被意指,大伙很容易本来而重新堕入自然态度中,类别化的视角还须要让大伙出理 这人 点,肯能类别化过程表明,"这人 "和"这人 物件"恰恰是类的单个化,它们自身既带有着充盈维度也带有着本质维度。由此出发还须要引申出质与因果性的来源和性质问提。胡塞尔联系个别化的有六个 步骤为哪几种问提提供了出理 方案。这也为大伙走出自然主义和客观主义的窠臼提供了启示。

  根据本质还原,大伙还须要从时间的角度切入,把大伙须要研究的实事划分成有六个 领域1:时间性领域与无时间或超时间的领域。属于前者的有个体或时间对象,属于后者的主本来自我和类,准确地说,类是无时间或超时间的,而自我则是拟-时间性的,尽管它也指在时间性之外。大伙知道,问提学还原肯能将所谓的现实世界及其客观物件置于括弧之中,只剩下自我和类这有六个 在时间性之外的指在。大伙现在试图从本质还原后的局面出发,看看时间性领域是怎么可否一步步被构创造创造发明来的。这正是胡塞尔的"泽费尔德手稿"重点讨论的内容。

  "泽费尔德手稿"收于《胡塞尔全集》第10卷《内时间意识问提学》。目前所见到的文本是经胡塞尔另一方分类整理过的卷帙并附有胡塞尔的文字:"泽费尔德以及更早的关于个别化的手稿。泽费尔德,1905年。个别化"。手稿的主体要素来源于胡塞尔于1905年暑期在泽费尔德与A. 普梵德尔(A. Pfänder)和J. 道贝尔特(J. Daubert)的讨论,手稿的其它要素(第36号至第38号),据编者R. 波埃姆(R. Boehm)推测,最迟在1909年左右即已写就。

  本文将以胡塞尔的这人 手稿为依托,一块儿联系胡塞尔的其它相关著作,尽肯能细致地复原出胡塞尔对个体物件在时间中的显现过程和显现法律依据的问提学描述,并以此为基础探讨胡塞尔对个体奠基于其上的质以及个体之间的关系不为什么么是因果关系的问提学思考。

  壹

  在进入时间领域本来,让大伙先来概述一下自我和类的"性质"。在胡塞尔那里,对类的理解与哲学传统是一致的,类本来观念或普遍物件,它是一般之物,全是时间性之物,它是超越时间的。但胡塞尔对自我的理解,与传统哲学尤其是传统观念论(Idealismus)不尽相同,下面大伙仅从自我与时间性的关系上来看自我的特殊形状。

  自我并与非 是有六个 连续统,甚至并与非 本来有六个 拟时间的连续统,但这人 连续统既全是有六个 之本来之物,本来在时间性之内。在它之中,一切皆流,一切皆变,大伙无法找到任何贯穿其过程的同一物2。

  这人 流变,绵延不绝,不须间断。肯能自我的意向性作用,它既是并与非 相互继起,也是并与非 一块儿指在,它是问提本来的问提,是时间性本来的"时间性"。在匮乏先验语言的情况汇报下,大伙这么用大伙经验的语言来大致描述一下自我的时间性形状:在自我带有一系列"现在"的点,它构成当前阶段,一块儿,悖谬的是,还指在一系列属于现在但指在"现在"本来和本来的阶段3,--当然,在哪几种阶段中这么任何之本来的内容。

  在做完了哪几种准备工作本来,大伙就还须要来描述个别化即个体在时间中的出現过程了。

  个别化的第一步是"这人 (Das)"4的出現。当自我被一系列的感觉材料,比如连续的棕色,触发起来时,哪几种感觉材料并与非 便进入意识流之中。但哪几种感觉材料的流动并全是杂乱无章的,本来具有另一方严谨的形状。每有六个 正在进入的原素,比如有六个 棕色的感觉A0,立即被自我设置为"现在",然而,在A0被设置为"现在"的一块儿,有六个 新的原素,比如这么 棕色的感觉B0,流入进来,不过,先前的A0并这么消逝,这么成为过去,本来作为A1被滞留在意识的河流之中。同样,当第有六个 新的原素,比如有六个 棕色的感觉C0,进入时,前有六个 感觉B0被推到河流中B1的位置,而A1 则被进一步挤到意识流中A2 的位置。在所有这人 切依次指在的一块儿,自我对即将来临的新原素,比如说B0、C0、D0等等依次保持期待。它们之本来在此时还这么成为现实,但在自我的期待中,它们即将成为现实即进入现在。

  这人 时间化过程是胡塞尔在时间手稿中反复提到的问提,有时他还为此绘出时间表5。这么 ,大伙现在的问提是,作为单个要素的"这人 ",比如说A,是怎么可否出現的呢?大伙还须要看出,当A0 指在A1 的位置时,这人 棕色的感觉要素无论是在感觉角度或清晰度上之本来全是不同的,感觉要素A2与A0则相去更远,其相应的差距自然会更大,但意识或自我并这么把这有六个 位置上的有六个 要素看作是有六个 个体,本来看作有六个 个体,即看作"这人 "。意识为哪几种能做到这人 点呢?这绝全是肯能某个外在的物件的同一性,本来肯能意识流自身的同一性,本来说,肯能意识流上的每有六个 点在连续的流动过程中,都能保持自身同一,六个不同的时间点A0、A1、A2 、A3才会作为同一的"这人 " 而显现。

  由此引发有六个 新的问提,肯能A0、A1、A2 、A3作为隶属于同有六个 "这人 "的要素而出現,这么,为哪几种哪几种要素之本来不停地相互转换但不须本来而相互混淆呢?在胡塞尔看来,原因就在于,每有六个 要素都"具有另一方的时间形式--即肯能构造、将要构造、并能构造等等--,但根据其时间位置(Zeitstellen)被归于有六个 固定的时间位置系统(Stellensystem)中。这人 固定性本来'客观的可认同性(objektiv Identifizierbare)'" 6。换言之,每个要素全是有六个 时间尾码与其它要素相区分。同样,不同的"这人 "之间,同类A、B、C、D之间,也是通过其时间位置而相互区分的。

  感知要素或物件的这人 位置性形状,在与想象世界的比较中还须要得到更加清晰的展现。在感性世界中,包括"这人 "在内的一切显现之物在时间中全是其特定的位置,它还须本来将要感知、正在感知或肯能感知;在想象世界中,想象要素或物件不须具有特定的时间位置,至多大伙这么说,它们具有"拟现实性(Quasi-Wirklichkeiten)"和"拟时间形式(Quasi-Zeitform)"7,本来说,它们"似乎(als ob)"8具有现实性和时间性,但实际上不须这么,这人 点所带来的结果对指在不同的想象空间中的作为同一物的"这人 "来说更为明显:对于在不同想象世界中的'同有六个 '物件(比如颜色)来说,"大伙既这么说它们具有同一性,随可不可否 说它们不具有同一性"9。然而在感知中,作为指在不同位置点的要素的"这人 "以及作为不同"这人 "的"这人 "肯能其带有的不同的时间"尾码",本来既能相互区别又能相互认同,正是在这人 意义上,胡塞尔承认康得的名言:"时间是感性的形式"10。但肯能想象世界不具备本真的时间性,想象要素或物件这么进入固定的时间位置,它们之间的区别与认同就无从客观地谈起了。

  个别化的第二步是"这人 物件",比如说,"这人 棕色",的出現。如前所述,随着不同的要素,如棕色要素A、B、C、D,首先在前摄中、接着在现在中、最后在滞留中鱼贯而入并被保留在意识流中,这时在自我中便出現了A0、A1、A2 、A3系列,B0、B1、B2系列,C0、C1 系列以及即将结束了英文的D0的系列,肯能说,这时出現了各种不同的作为个别化第一步的"这人 "系列。与此一块儿,大伙看完,绵延不绝的意识流肯能断开,被划分成有六个 个的系列,每个系列自身具有同一性,整个意识流是有六个 带有众多统一性的多样性(eine Mehrheit von Einheiten),胡塞尔把这时的意识称为"总体意识(Bewusstsein eines Ganzen)"11。然而,与此一块儿,在意识中出現了有六个 崭新的问提:有有六个 物件不间断地贯穿于不同的统一性,具体说来,在不同的作为棕色要素的统一性而出現的"这人 "系列中,"这人 棕色"始终贯穿其中。胡塞尔把这人 意识称为"同一性意识(Identitätsbewusstsein)"12。

  关于在同一性意识中出現的"这人 棕色",有两点有必要在这里说明。第一,"这人 物件",如"这人 棕色",与单个的同一性"这人 "之间是根本不同的。大伙还须要说,"这人 棕色"绵延着,但大伙这么说,一系列的"这人 "在绵延13。更为重要的是,大伙不肯能通过把诸同一性简单地相加或相连的法律依据而获得"这人 物件"或"这人 棕色" 14。对此这么并与非 解释,"这人 棕色"是意识的成就,它绝不肯能来自客观外在的棕色物件。第二,"这人 物件",如"这人 棕色",有有六个 矛盾性的形状。一方面,"这人 物件"始终是同有六个 物件,同类,"这人 棕色"始终是有六个 物件性的东西,是贯穿每有六个 深冬 、每有六个 系列始终的同有六个 棕色;这么 ,另一方面,每当大伙直观"这人 物件",同类"这人 棕色"时,"这人 棕色"在质上总有或多或少细微的差别。对于这人 两方面的问提,胡塞尔承认,"这看起来不为什么么自相矛盾"15。不过,大伙马上就会看完,这本来并与非 皮层层上的相互背反,通过引入类别化,矛盾就会迎刃而解16。

  为了出理 混淆,也为了强化大伙本来建立起来的区分,胡塞尔把"这人 物件"称为"时间物件",把由不同的"这人 "所组成的系列或深冬 叫做自身展开的时间充盈17。前者以绵延的法律依据贯穿于不同的深冬 之中且始终保持自身的同一,而后者之本来也具有统一性,但实际上还须要被划分成不同的深冬 ,每个深冬 上的"这人 "之本来彼此不同,但都连续地受到作为感觉材料的棕色的充实或覆盖。在这么 的时间延展或时间充盈中所显现出来的同一物正是时间对象。

  一块儿间充盈中的感性要素或感性物件具有特定的时间位置一样,作为"时间物件"的"这人 物件",比如"这人 棕色",也具有另一方的时间位置。本来,这里须要不为什么么说明的是,作为"这人 物件"的"这人 棕色"是某个普遍概念的单个化(Vereinzelung eines allgemeinen Begriffs),但这人 单个化并与非 不须须然与时间性联系在一块儿,同类在纯粹想象的领域中,大伙还须要通过拟设定有六个 个别物件从而建立起想象世界的第一块石头,在想象物件的不断堆积和增长中,似乎它们之间的时间位置被选着了下来18,但实际上,它们之间的时间性关系并全是客观的和必然的,"本来,在这人 情况汇报下询问有六个 物件在这么 物件本来或本来,毫无意义"19。如前所述,它们之间这么并与非 拟-时间形式。这么 ,为哪几种在感性领域中贯穿于时间充盈中的"这人 棕色"却具有另一方特定的时间位置呢?胡塞尔的回答是,"诸感知之间所建立起来的意向联结(intentionale Verbindung)对意向对象而言是时间联结。它的建立指在被动性领域本来在这人 意义上指在感性之中"20。很明显,肯能此处的"这人 棕色"奠基于感性要素及其一系列的"这人 "之上,它便获得了时间性形状和关系。而想象领域中的诸想象物件之间肯能匮乏感性基础,便不指在这人 形状和关系。不仅这么,胡塞尔还指出,感知领域和想象领域在时间性这人 点上是无法沟通的,同类,胡塞尔曾明确地说过,"我本来所杜撰的河马与我现在所杜撰的人首马身怪物彼此之间这么时间关系"21,他甚至还问道,"我昨天的讲座与现在想象的人首马身舞蹈有哪几种样的时间关联呢"?22

  至此为止,大伙肯能完成了对个别化的问提学描述和说明,大伙肯能看完,个别物件怎么可否出現在时间中。本来,上方的介绍指在有六个 匮乏。具体地说,肯能匮乏类别化的维度,大伙很容易会重新堕入到自然态度之中,以为意识流中的具体物(Konkretum)"这人 "本来"这人 "并与非 ,以为各深冬 中的具体物这人 棕色本来"这人 棕色"并与非 。

  贰

  肯能大伙按照胡塞尔的说法,把作为具体物的"这人 "划分成"形式"和"质料"23,即划分成本质维度和充盈维度,大伙便会发现,在自然态度中,我的目光朝向的是质料或充盈维度,本来把这人 维度当作是"这人 "并与非 。正是在这人 意义上,胡塞尔说,具体物"首先是个别的要素,是有六个 这人 (Das),它具有另一方绝对的个别性,它是作为个别性而全是作为普遍性被意指的"24。之本来,在自然态度中或在匮乏形式维度的情况汇报下,大伙很容易错失"这人 "并与非 。

  这么,"这人 "并与非 是哪几种呢?胡塞尔在《贝尔瑙时间意识手稿》中指出,它是普遍之物,但它是最抽象的、最不选着的普遍之物;它是类或种,但它并与非 在类或种上肯能无法区分;它是本质,但它并与非 作为本质肯能不再是本质,本来对同一物的"重复",是绝对的一次性的"这里的这人 (Dies-da)"25。(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/33224.html 文章来源:《哲学与文化》第卅六卷第四期 2009.4